أعلنت دائرة الثقافة والسياحة-أبوظبي عن انعقاد الدورة الخامسة من القمة الثقافية هذا العام تحت شعار "الثقافة أسلوب حياة" في منارة السعديات بأبوظبي خلال الفترة من 23 إلى 25 أكتوبر 2022، وذلك لاستكشاف مستقبل قطاع الثقافة ومناقشة الحلول الثقافية الإبداعية لأبرز القضايا العالمية الملحة التي تؤثر على العالم اليوم.
وسيكون الحضور شخصياً في دورة هذا العام من المنتدى العالمي الرائد.
وتناقش القمة هذا العام تحت شعار "الثقافة أسلوب حياة"، التحديات المعاصرة التي تقود وتدفع إلى التغيير في مجال الصناعات الإبداعية والثقافية، والقطاعات الثقافية الأوسع في عالم اليوم.
ويتناول جدول أعمال القمة مفهوم تبني الثقافة كتجربة حية في عالم شهد تحولات جذرية فرضتها جائحة "كوفيد-19"، والفهم بشكل أفضل للتأثير الواسع للثقافة على حياتنا الفردية والجماعية.
وتكرس القمة من خلال مجموعة متنوعة من الكلمات الرئيسية والجلسات الحوارية والمحاضرات والعروض التقديمية والمباحثات، خبرات المشاركين من القادة الثقافيين والفنانين وصناع القرار والباحثين والمفكرين والتربويين والمبدعين لدراسة هذه القضايا المعاصرة الملحة.
وتم تنظيم جدول أعمال القمة بحيث يتضمن كل يوم دراسة أحد الموضوعات بمزيد من التفصيل. في اليوم الأول، ستتناول القمة محور "النظم الثقافية الحية" من منظور القطاعات، حيث تناقش ظهور منظومات ثقافية وإبداعية حية أكثر مرونة وقابلية للتكيف واستجابة للتغييرات.
كما يبحث هذا الموضوع في القضايا والتحديات التي تواجه قطاع الثقافة في إنتاج ونشر المحتوى الثقافي بعد التداعيات الحادة للجائحة. وفي ذلك اليوم، سترحب القمة بشكل خاص بثلاثة رؤساء دول سابقين، داليا جريبوسكايتو رئيسة ليتوانيا /2009-2019/، وإيفو يوسيبوفيتش رئيس كرواتيا /2010-2015/، وجويس باندا، رئيسة ملاوي /2012-2014/، وسيدير معالي زكي أنور نسيبة المستشار الثقافي لصاحب السمو رئيس الدولة، جلسة لاستكشاف دور الثقافة في بناء مجتمعات مرنة ومشتركة.
وستتم مراجعة جميع المجالات الإبداعية من خلال هذا المنظور من خلال حوار رئيسي استثنائي بين معالي محمد خليفة المبارك، رئيس دائرة الثقافة والسياحة–أبوظبي، والممثل الكوميدي والمذيع التلفزيوني الشهير تريفور نوح. وسيكون هنالك مجموعة من العروض الفنية يقدمها عدد من الشخصيات الرئيسية من مشهد الفنون الأدائية، ومناقشات حول إعادة تحديد دور مقتني الأعمال الفنية، وقوة تأثير المناطق الثقافية. وسيتضمن اليوم أيضاً عروضاً تقديمية إبداعية لعدد من الفنانين، وعروض أفلام، وورش عمل، وجلسات حول السياسات المتعلقة بالثقافة، حيث يُقدم كل ذلك ضمن برنامج متميز متعدد المسارات.
وفي اليوم الثاني، تناقش القمة من خلال محور "الحياة الثقافية" كيفية تأثير الثقافة على الأفراد والمجتمعات من خلال منظور تغيير أنماط المشاركة الثقافية. ويبحث هذا المحور في كيف اضطر قطاع الصناعات الثقافية والإبداعية إلى الابتكار ليتمكن من مواجهة الاضطرابات الكبيرة التي تسببت بها الجائحة، حيث أصبح الوصول إلى هذه المنتجات والخدمات الثقافية الرقمية بمثابة شريان حياة اجتماعي ونفسي وجزءاً من روتين الحياة والتجارب اليومية للأشخاص لا سيما خلال فترات الإغلاق.
وستبدأ فعاليات اليوم الثاني بكلمة رئيسية لمعالي نورة بنت محمد الكعبي وزيرة الثقافة والشباب، وستتم دعوة المشاركين في القمة بشكل خاص لاستكشاف دور الذكاء الاصطناعي في مستقبل الثقافة من خلال جلسات حوارية ودراسات حالة من عدد من شركات التكنولوجيا المتطورة مثل "تيم لاب"، بالإضافة إلى حوار إبداعي استثنائي بين تيم مارلو، الرئيس التنفيذي ومدير متحف التصميم في لندن، و"آيدا" أول روبوت فنان فائق الواقعية وشبيه للإنسان في العالم.
كما سيستكشف بانوس إيه باناي، الرئيس الشريك لأكاديمية التسجيل، في حوار مع جيمي جام العلاقة بين "التكنولوجيا والإبداع والوجه المتغير لثقافة البوب"، تليه كلمة رئيسية من المهندس المعماري الشهير إيال وايزمان.
وسيتم الغوص في المشهد الثقافي النابض بالحياة في أفغانستان لاستكشافه من خلال جلسة حوارية.
ويختتم هذا اليوم بجلسة حوارية يديرها متحف جوجنهايم جنباً إلى جنب مع الفنان إيمكا أوجبوه، والمهندس المعماري جينج ليو والتي ستكشف عما ينتج فضاءً عاماً اليوم.
وأخيراً، سيركز محور "الثقافة والتنوع وقوة التأثير" على التحديات المهمة المتعلقة بحماية وتعزيز تنوع التعبير الثقافي وكيف يمكن للسياسات وهيكليات التمكين التي يتم تنفيذها أن تدعم بطريقة مستدامة عملية التعبير عن هذا التنوع والحفاظ عليه.
وسيتم أيضاً استكشاف فكرة التنوع في الجلسة الحوارية التي ينظمها بيركلي أبوظبي حول "دمج التنوع الثقافي من خلال الموسيقى". وتشمل أبرز الكلمات الرئيسية والحوارات الإبداعية في ذلك اليوم المهندسين المعماريين سمية فالي، والسير ديفيد أدجاي، ورئيسة بيركلي إيريكا موهل.
وسيبدأ اليوم بأداء تراثي يرسخ الهوية الإماراتية في قلب القمة الثقافية وينتهي بعرض من مشروع الجاز العالمي "جلوبال جاز بروجكت"، وهو مشروع موسيقي متعدد الثقافات للفنان الحائز على جائزة جرامي دانيلو بيريز بمشاركة الموسيقار شربل روحانا.
وتشمل الموضوعات الأخرى التي ستتم مناقشتها خلال القمة: تأثيرات الوسائط الرقمية والذكاء الاصطناعي، والتركيز على بعض المناطق الجغرافية مثل شرق أفريقيا والفنون والثقافة، والثقافة والطوارئ المناخية، وغيرها من الموضوعات الأخرى.
ويتضمن جدول أعمال القمة هذا العام أيضاً مشاركة نخبة من المتحدثين، مثل إرنستو أتون راميريز، مساعد المدير العام للثقافة في منظمة اليونسكو، وفياميتا روكو، محررة ومراسلة الشؤون الثقافية في مجلة "ذي إيكونوميست"، والدكتورة هيلينا ناصيف، المدير التنفيذي لمؤسسة المورد الثقافي، وهارفي ماسون /جونيور/، الرئيس والمدير التنفيذي لـ "أكاديمية التسجيل"، والمنتجة جينيفر ستوكمان، والمهندس المعماري الحائز على الجوائز فرانك جيري وجامعا الأعمال الفنية جي وميريام أولنز، وغيرهم الكثير.
ويضم جدول القمة مجموعة متميزة من الكلمات الرئيسية، والجلسات الحوارية، ومحادثات الفنانين، وورش العمل، وعروض الأفلام، والحوارات الإبداعية، والعروض الثقافية. وستدخل العروض ضمن نسيج الجلسات وستتضمن عروضاً تراثية في بداية كل صباح، وعرضاً راقصاً لمصمم رقصات الهيب هوب قادر عطو، وأداءً موسيقياً للمؤلف الموسيقي وعازف العود المعروف نصير شمة.
وقال معالي محمد خليفة المبارك، رئيس دائرة الثقافة والسياحة–أبوظبي: "يسعدنا أن نُنظم مجدداً، وبالتعاون مع عدد من أبرز الشركاء العالميين، القمة الثقافية في العاصمة أبوظبي، التي تحرص على أن تكون ملتقى يجمع أبرز القادة والخبراء والمتخصصين في الثقافة والفن والصناعات الإبداعية من مختلف المجالات للالتقاء والتحاور ومناقشة مستقبل قطاعنا وكيف يمكننا بناء منظومة ثقافية متنوعة وأكثر استدامة. وفيما نستعد للترحيب بهؤلاء القادة العالميين، نُذكر أنفسنا بالمسؤولية المشتركة التي تقع على عاتقنا جميعاً بأنه يتعين علينا إيجاد الحلول ووضع السياسات التي يمكنها مواجهة القضايا المعاصرة الملحة وإيجاد السبل الكفيلة بدفع عملية التغيير في قطاعنا العالمي".
من جانبه، قال إرنستو أتون راميريز، مساعد المدير العام للثقافة في منظمة اليونسكو: "تقدم الدورة الخامسة من القمة الثقافية أبوظبي فرصة مناسبة لأصحاب المصالح المعنيين بالثقافة في جميع أنحاء العالم لمشاركة رؤية مشتركة لمراجعة النماذج الحالية ووضع تصورات لمسارات أكثر استدامة ومرونة للمستقبل".
وقال تيم مارلو، الرئيس التنفيذي ومدير متحف التصميم في لندن: "إنه لمن دواعي سروري أن يكون متحف التصميم أحد المشاركين في اجتماعات القمة الثقافية أبوظبي 2022 التي تجمع المبدعين من جميع أنحاء عالم التصميم، والانضمام إلى المفكرين المبدعين والقادة الثقافيين والفنانين وصناع التغيير من جميع أنحاء العالم حيث نلتقي جميعا سوياً في أبوظبي".
وبدوره، قال ريتشارد أرمسترونج، مدير متحف ومؤسسة سولومون آر جوجنهايم: "توفر القمة فرصة لإجراء حوارات حول التساؤلات الثقافية المهمة مع دمج وإشراك الجماهير في جميع أنحاء العالم. ولا شك أنها توفر فرصة نادرة للفنانين والمفكرين لتصور واستشراف المستقبل".
وقالت فياميتا روكو، محررة ومراسلة الشؤون الثقافية في مجلة "ذي إيكونوميست": "ما يسعدني في القمة الثقافية هو التقائي العديد من الأشخاص الرائعين، حيث يتيح لي الاستماع إليهم وهم يتحدثون التعرف إليهم عن كثب واستكشاف شخصياتهم ورؤية العالم من منظور جديد تماماً".
وقال هارفي ماسون جونيور من "أكاديمية التسجيل": "يسعدنا أن نتعاون مع القمة الثقافية أبوظبي ونتطلع إلى اكتشاف طرق ووسائل يمكننا من خلالها العمل معاً لإبراز قوة تأثير الموسيقى. ينسجم الشرق الأوسط بالفعل مع شعار القمة ’الثقافة أسلوب حياة‘، ويحتضن العديد من المشاهد الموسيقية المزدهرة المختلفة. ولا شك أن هذه القمة تمثل فرصة عظيمة لتسليط الضوء على هذا المجتمع الموسيقي النابض بالحياة".
وتنظم دائرة الثقافة والسياحة، القمة الثقافية بالتعاون مع شركاء عالميين في مجالات تتنوع بين الثقافة والفنون إلى الإعلام والتكنولوجيا مروراً بالاقتصاد. وتتضمن هذه الشراكات مؤسسات مثل منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة /اليونسكو/، وإيكونومست إمباكت، وغوغل، ومتحف التصميم في لندن، ومتحف ومؤسسة سولومون آر جوجنهايم، وأكاديمية التسجيل.
ومن شركاء الفعالية الآخرين إيمج نيشن أبوظبي، ولجنة أبوظبي للأفلام، وساندستورم كوميكس، والمجمّع الثقافي، ومتحف اللوفر أبوظبي، وبيركلي أبوظبي، والمورد الثقافي، والصندوق العربي للثقافة والفنون، والمعهد الفرنسي.

تنعقد 23 أكتوبر في منارة السعديات

القمة الثقافية في أبوظبي تستكشف مستقبل قطاع الثقافة العالمي

ليس في لأمر دعابة كما بدا للوهلة الأولى. طوى العالم عهد المستكشفين الجغرافيين عبر البحار منذ قرون، لكن على البر ما زال هناك ما يصلح أن يصنّف ضمن الاكتشافات المثيرة للجدل. فقد ظهرت قطعة أرض بلا صاحب، لا تنتمي إلى أية دولة، وتقع بين دولتين عربيتين، مساحتها أكثر من ألفي كيلومتر مربع، أعلنت سيدة أمريكية من أصل لبناني عن تأسيس مملكة فيها.. مملكة «الجبل الأصفر»، لحل مشكلة اللاجئين والمشردين في العالم.
قوبل إعلان السيدة الأمريكية من أصل لبناني نادرة ناصيف تأسيس مملكة جديدة باسم «مملكة الجبل الأصفر» في المنطقة الحدودية بين مصر والسودان على مساحة 2060 كيلومتراً، وسمّت السيدة نفسها رئيسة وزراء فيها، بتحذير من خبراء قانونيين بشأن خطورة الأمر، مطالبين بالتعامل مع القضية بجدية وفق إطار القانون الدولي ووفق بروتوكولات ترسيم الحدود بين القاهرة والخرطوم، اللتين امتنعتا عن التعليق على الأمر بشكل رسمي.
وفقاً لما نشره الحساب الرسمي لوزارة خارجية الدولة المزعومة على «تويتر»، فإن «مملكة الجبل الأصفر» تلك «دولة عربية إسلامية ذات سيادة، تقع في الشرق الأوسط من شمال شرق القارة الأفريقية، حيث يحدّها من الشمال جمهورية مصر العربية ومن الجنوب جمهورية السودان».
ناصيف ادعت أن قمة عقدت في مدينة أوديسا في أوكرانيا، خلال الأيام الماضية لإعلان المملكة المزعومة وقالت خلال كلمتها في مقطع الفيديو أن مملكة الجبل الأصفر ستكون دولة نموذجية، بإعتبار أن الهدف من قيامها هو وضع حل لأزمة النازحين والمهجرين.
ورغم أن مصر والسودان الرسميتين قابلتا إدعاءات ناصيف وتطلعاتها لقيام المملكة الحلم بذات القدر الذي قابلت به إدعاءات من سبقوها من المغامرين لملكيتهم للأرض، الا أن القضية وجدت حظها من التداول على وسائل الاعلام ومنصات التواصل الاجتماعي، التي افردت مساحات لإعلان نادرة ناصيف، الذي شغل حيزا ايضا من الجدل.
الإعلان عن تأسيس الدولة المزعومة قوبل بردود فعل متباينة، فبينما اعتبره متابعون مجرد دعابة من أشخاص غير ذي صفة، حذر خبراء وأساتذة القانون الدولي من خطورة الأمر، مطالبين بالتعامل مع القضية بمزيد من الجدية وفق إطار القانون الدولي ووفق بروتوكولات ترسيم الحدود بين القاهرة والخرطوم.
مساحة
تبلغ مساحة «الجبل الأصفر» الإجمالية 2060 كيلومتراً مربعاً، والهدف من تأسيسها ــ وفقاً لما جاء في بيان التأسيس ــ وضع حد لانتشار اللاجئين والمهاجرين وعديمي الجنسية بالعالم، والذين وصلت أعدادهم لنحو 80 مليون شخص، وتقع المملكة المزعومة في منطقة «بئر الطويل» التي ترددت روايات عن أنها أرض بلا صاحب.
وطبقاً لخبراء في القانون الدولي، فإن أراضي هذه «المملكة» لا تخضع لا لسيادة مصر ولا لسيادة السودان، فحدود مصر مع السودان يحدها خط العرض 22 طبقاً لاتفاقية 1899 والذي يجعل أراضي هذه المملكة المزعومة خارج حدودها، في حين لا تعترف السودان بهذه الحدود المصرية وتطالب بضم حلايب وشلاتين إليها طبقاً لما تقول إنه يستند إلى خريطة 1903، وهو ما يجعل أراضي «الجبل الأصفر» أيضاً خارج حدودها، ومن هنا فإنه من حق أي فرد أو جماعة إعلان ملكيتها لهذه الأراضي.
تحفظ سوداني
وتحفظت وزارة الخارجية السودانية عن التعليق بشأن المملكة المزعومة، وقال الناطق الرسمي باسم الخارجية السودانية السفير بابكر الصديق، ردا على سؤال «البيان» حول الموقف السوداني إن الامر يحتاج لأخذ المشورة من خبراء القانون الدولي أولاً.
غير أن مصدراً حكومياً سودانياً أكد لـ«البيان» أن المنطقة المزعومة خارجة عن سيادة الدولة السودانية ولكن بالتأكيد سيكون للسودان موقف واضح لا سيما وأن المنطقة محاذية للحدود السودانية وتسكنها قبائل مشتركة بين البلدين، ويشير المصدر الذي طلب حجب هويته أن منطقة بئر طويل (مملكة الجبل الأصفر) وضعتها الادارة الانجليزية في العام 1902 تحت الادارة المصرية رغم إنها تقع جنوب خط عرض 22، وذلك باعتبار أن المنطقة تمثل مرعى لقبائل العبابدة الذين يتمركزون قرب مدينة أسوان، بينما وضعت مثلث حلايب شمال ذات الخط تحت الإدارة السودانية لأن سكانه البشاريين كانوا امتداداً لجماعات تتمركز بالقرب من نهر عطبرة داخل السودان.
علامات استفهام
غير أن عملية الإعلان عن المملكة المزعومة أثارت تساؤلات سياسية وقانونية عن أسباب تأسيس وأهداف تلك الدولة الجديدة، وكيف ظهرت للنور؟ ولماذا في هذا التوقيت تحديداً؟ بالإضافة إلى تساؤلات عن معايير وضوابط تأسيس الدول ومدى تطابقها مع حالة «الجبل الأصفر».
يرى الخبير في القانون الدولي د. علي الشايب أبو دقن أنه وقبل الحديث عن قيام مملكة الجبل الاصفر المزعومة لابد من تعريف الدولة وفقاً للقانون الدولي، الذي يحدد عناصر الدولة من شعب واقليم جغرافي وسيادة معترف بها دوليا واقليميا، مشيرا إلى أن قيام دولة على حدود بين دولتين يتنافي مع قواعد القانون الدولي، ويعد كذلك إنتهاكا لقواعده وتعدي على سيادة دولتين.
ويضيف في تصريح لـ«البيان»: الأراضي مثار الجدل خاضعة لدولتي مصر والسودان بغض النظر عن النزاع الحدودي حول مثلث حلايب، فالنزاع لا يمنع الدولتين من ممارسة حقهما على تلك الارض". وأكد على بطلان قيام دولة في المنطقة المعنية.
لكن بعيداً عن القانون والنزاع الحدودي، فإن مقومات مملكة السيدة ناصيف (الجبل الأصفر) ليست مضمونة للمشردين الذين تريدهم مواطنين لمملكتها. فالمواطنون المفترضون لهذه المملكة هم الذين لديهم مشكلات معيشية صعبة، ومملكة الجبل الأصفر ذات الطبيعة الصحراوية الجافة تجعل من الصعوبة إقامة مشاريع زراعية توفر الغذاء لسكانها المفترضين، أو استغلال مواردها الطبيعية بشكل اقتصادي يحقق عوائد تكفي لاستيعاب أعداد كبيرة من البشر.

سيدة تعلن تأسيس "مملكة عربية إسلامية".. وتبحث عن "شعب"

ظهرت قطعة أرض بلا صاحب، لا تنتمي إلى أية دولة، وتقع بين دولتين عربيتين، مساحتها أكثر من ألفي كيلومتر مربع، اشترتها سيدة أمريكية من أصل لبناني وأعلنت عن تأسيس مملكتها.

قدمت مؤسسة دبي للإعلام أخيراً، مجموعة أفلام وثائقية أنتجتها على مدار 40 عاماً مضت، إلى مركز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للتواصل الحضاري بدبي، بهدف عرضها على زوار المركز من كافة جنسيات العالم.
أحمد المنصوري، المدير العام لقنوات مؤسسة دبي للإعلام، أكد بالمناسبة حرص المؤسسة الدائم على إبراز الوجه الحضاري للإمارات، تماشياً مع أهدافها الاستراتيجية في خدمة المجتمع، وأهمية التعاون الدائم بين مختلف المؤسسات والدوائر الحكومية في دبي، بما يجسد الشراكة الحقيقية تحقيقاً لرؤية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، في دعم وتشجيع الإبداع والمبادرات الخلاقة، والمساهمة في مختلف الأنشطة المجتمعية والخدمية التي تسهم في إبراز نهضة الإمارات الحضارية والإنسانية.
وأشار إلى أنه تم توجيه إدارة المكتبات والرقابة في المؤسسة، للتعاون مع كافة الجهات الثقافية في الإمارات بتقديم الأفلام الوثائقية والبرامج الخاصة التي تم إنتاجها على مدى 40 عاماً، وتضم معلومات قيمة وصوراً نادرة لم يتم الاطلاع عليها بشكل واسع من قبل، واصفاً التعاون مع مركز محمد بن راشد للتواصل الحضاري بالخطوة التي ستعقبها خطوات كثيرة مع عديد الجهات والمؤسسات العاملة بهذا المجال، مشيداً بالدور الذي تقوم به المراكز والمؤسسات الثقافية في التعريف بالبعد الحضاري للدولة، وبالقيم والعادات الأصيلة التي تتميز بها الإمارات.
من ناحيته، شكر ناصيف كايد، مدير عام مركز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للتواصل الحضاري، المؤسسة لتقديمها هذه المجموعة التي توثق للمراحل السابقة ولنمط الحياة، مذكراً بأن المركز تأسس تحت رعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، بهدف زيادة الوعي والتفاهم بين مختلف الثقافات التي تعيش في دبي.
.. ونور دبي تطلق دورتها البرامجية الجديدة
 
أطلق تلفزيون نور دبي، أخيراً، دورته البرامجية الجديدة، والتي ستبدأ اعتباراً من الأحد المقبل وحتى شهر رمضان، متضمنة مجموعة من البرامج التي أنتجت في استوديوهات المؤسسة.
خميس إسماعيل المطروشي مدير قناة نور دبي التلفزيونية، قال: «تعكس الدورة البرامجية الجديدة توجه القناة الاجتماعي الديني المعتدل، مع الحرص الواضح على التركيز على الجانب الأسري وتكريس مفهوم الهوية الوطنية ومنظومة العادات العربية الأصيلة، وذلك في إطار السعي الدائم لتقديم باقة من البرامج والأفكار المتميزة».
الدورة الجديدة تتضمن برنامج «فرسان الإدارة» الذي يقدمه عبدالله إسماعيل، ويسلط الضوء فيه على ذوي الاحتياجات الخاصة والمراكز التي تقوم بتدريسهم وتأهيلهم، فيما يعتبر «الرأي العام» برنامجاً اجتماعياً من تقديم أيوب يوسف، تتم فيه مناقشة الموضوعات التي طرحت في الصحف المحلية.
ويهدف برنامج «قرى ومدن» إلى تكريس مفهوم الهوية الوطنية، أما برنامج «أهل الدار» مع يوسف الحاي، فيستعرض بعض النشاطات والرياضات الشعبية المحلية التي يمارسها أبناء الإمارات.
ويسعى برنامج «زينة وخزينة» إلى الاهتمام بشؤون الأسرة وتسليط الضوء في إطار اجتماعي على مجموعة التقاليد والعادات الاجتماعية، ويوثق برنامج «أسواقنا» الجانب الاقتصادي للأسواق قديماً وحديثاً.
 كما يستمر برنامج «البث المباشر» مع الإعلامي راشد الخرجي، والذي يبث بالاشتراك مع إذاعة نور دبي، وكذلك الحال مع برنامج «مع المسؤول» الذي يلتقي من خلاله محمد يوسف مع مسؤولي القطاعات الحكومية والخاصة، ويطل برنامج «صراية البيت» بثوبه الجديد من خلال مقاربته لمجموعة العادات والتقاليد بين الماضي والحاضر بطريقة غير مباشرة.
بينما تقوم فكرة برنامج «رؤيا» للشيخ وسيم يوسف على تفسير الأحلام تبعاً للقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، ويسعى برنامج «تفسير القرآن» إلى شرح وتفسير آيات ومعاني السور القرآنية مع الشيخ خالد إسماعيل، فيما يختص برنامج «اسالوا أهل الذكر» من إعداد وتقديم الدكتور محمد العلماء، كبرنامج فتاوى، وكذلك الحال بالنسبة إلى برنامج «الباقيات الصالحات» في بثه المشترك مع تلفزيون دبي.

المجموعة تتناول مراحل التعليم وتطور الموارد البشرية في الدولة

أفلام «مؤسسة دبي للإعلام» الوثائقية في مركز محمد بن راشد

target4916002909504842600.jpg

قدمت مؤسسة دبي للإعلام أخيراً، مجموعة أفلام وثائقية أنتجتها على مدار 40 عاماً مضت، إلى مركز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم

احتفى المعرض التشكيلي السنوي (نساء في الفن)، الذي تنظمه غاليري (كورتيارد) في دبي للعام السادس على التوالي، بأعمال 11 فنانة من الإماراتيات والمقيمات في المنطقة، من مختلف الجنسيات، وبواقع أربعة أعمال لكل فنانة.وتعكس اللوحات المعروضة في إطار الفن التشكيلي والتصوير الفوتوغرافي، تمازج الحضارات وتفاعلها من خلال مواضيع اللوحات والتي صورتها كل فنانة تبعاً لرؤيتها الخاصة.شارك في المعرض، الذي يستمر حتى 11 الجاري كل من: الفنانة الإماراتية ظبية جمعة لملح، التي قدمت أربعة أعمال بأسلوب فن التنقيط والخطوط المقطعة، وأيضا من الامارات الفنانتان الشابتان موزة الفلاسي ونادرة محمد بدري، في التصوير الفوتوغرافي، وهما من الأسماء الإماراتية البارزة والنشطة في عالم التصوير في المنطقة، حيث حصدت كل منهما ما لا يقل عن أربع جوائز في إطار تخصصهما.عوالم ورموزويحسب للفنانة لملح ( الأم والجدة)، البالغة من العمر 70 عاما، التي ورَّثت موهبتها لعدد من أبنائها وأحفادها، قدرتها على بلورة أسلوبها الفني خلال زمن قصير لا يتجاوز بضعة أعوام، وتحمل كل لوحة من لوحاتها الأربع، رموزها الخاصة التي تختزل العالم الخارجي، وتبسطه وتعيد تشكيله من خلال النقاط والدوائر والمثلثات وغيرها، دون أي تقاطع مباشر في ما بينها.ورموز لملح وطلاسمها ليست بمستعصية على المشاهد، بل تسهم في تقريبه من عوالمها الداخلية المرتبطة بالطفولة وفطرة الإنسان. كما تمحورت لقطات موزة حول شرود الظبي في الفلا، وتعكس جماليات الطبيعة الصحراوية، بينما سلطت نادرة المختصة في التصوير الفوتوغرافي، عدسة كاميرتها على التراث.حيث جمعت في لقطاتها بين جماليات كادر اللقطة وما يحمله التراث المحلي. ونادرة تنظم عادة، دورات مختصة في الفنون البصرية في مقر (دار ابن الهيثم) في منطقة البستكية بدبي.فنون الشرق والغربومن أبرز المشاركات الفنية العربية التي تستوقف المشاهد، أعمال الفنانة العراقية الشابة لينا عجيلي، التي جمعت فيها بين منظور العمارة والفن الحديث والسريالية، بألوان حيوية من روح الغرب وتكوينات مستقاة من فنون الشرق، لتتداخل الأقواس بكوادر مساحات اللون، بعناصر اللوحة ذات الحضور الإنساني بين الرجل والمرأة تارة، وأمومة المرأة تارة أخرى، وذلك في تشكيلات بصرية بديعة.كما تميزت أعمال الفنانة اللبنانية سوزان ناصيف في إطار الواقعية السحرية، فمن خلال التقنيات الرقمية والمعالجة الفنية للصورة، استطاعت أن تزاوج بمهارة بين راقصة الباليه وقلب ثمرة الرمان البهيجة، بحرفية عالية، لتشكل وحدة متناغمة، حيث تتحول الثمرة تارة إلى ثوب للراقصة، وأخرى إلى منبع وأصل للحياة الانسانية.وعلى صعيد المشاركات الغربية، تميزت أعمال الفنانة الألمانية بريجيت بوتولسكي، بتوضعها في إطار الفن التجريدي، وحملت الكثير من جماليات الفن.دبي - رشا المالح

الدورة السادسة للمعرض.. تجارب ناعمة في اللون

«نساء في الفن» يحتفي بإبداع 11 فنانة

87560.jpg

قبول 2052 طالباً في البكالوريوس بجامعة الشارقة

نستكمل في السطور المقبلة تناولنا لما بدأناه الأسبوع الماضي بخصوص الظاهرة الرحبانية في رموزها الثلاثة: عاصي ومنصور وفيروز ونضيف أن الرواية الخاصة بعائلة الرحباني تشير إلى أن حنّا عاصي كان يحب الموسيقى. وكان يعزف على البزق. لكنه لم يسمح لعاصي أو لمنصور بتعلُّم العزف على هذه الآلة. فقد كان الأمر، بالنسبة إليه، مجرد هواية. لذا كانا يستغلان غيابه في المقهى لإشباع نهمهما بدندنات بسيطة على الآلة التي سحرتهما.في أواخر الثلاثينات من القرن الماضي، كان حنّا الرحباني يصطاف في بلدة شويا، ويشرف على مقهى «الينابيع». وصادف أن وجد عاصي في المقهى عشر ليرات لبنانية. أعطاها لوالده فعلَّقها الوالد على مدخل المقهى، علَّ صاحبها يعود ويأخذها. ثم مرت أسابيع، والليرات العشر معلَّقة، ولا من يسأل، ولا من يهتم للأمر، سوى عاصي الذي شقَّ عليه أن تبقى في مكانها، وهو يتأملها كل يوم، ولا يستطيع التصرف بها. وخطرت له فكرة.جاء بورقة (من كيس ترابه) في حجم الليرة، وقام بعملية تزوير للورقة النقدية الأصلية، وأخذها، ووضع مكانها على مدخل المقهى الورقة المزوَّرة. ونزل إلى أنطلياس، وبحوزته الكنز الذي مكَّنه من شراء كمنجة بسبع ليرات، وهيأ له شروط الدخول في الكونسرفتوار لدرس أصول العزف على يد الأستاذ أدوار جهشان. في عام 1937 أصدر عاصي الرحباني مجلة أسبوعية اسمها «الحرشاية»، كان يحررها وحده، ويكتبها بخط يده، وبالقلم الرصاص، على دفتر مدرسي. وكانت تتضمن المجلة افتتاحية بتوقيع «حرشي»، ومقتطفات شعرية، وخواطر وجدانية، وكلمات بأسماء مستعارة، إضافة إلى بعض المشاهد المسرحية. وكانت الكتابة باللهجة اللبنانية وباللغة الفصحى.إلا أن المحطة الفنية الأولى في حياة عاصي ومنصور كانت حين جاء الأب بولس الأشقر (1882 ـ 1952) إلى أنطلياس، بعد أن درس الموسيقى الشرقية والغربية على أيدي أساتذة لبنانيين وأجانب. وكان الأب الأشقر قد عين في لجنة اختيار أفضل لحن للنشيد الوطني اللبناني، وهو المعلم الأول للألحان الطقسية المارونية. وكان كعادته، حين يصل إلى بلدة، أو إلى قرية، يجمع حوله نخبة من الشباب، يختار من بينهم أصحاب الأصوات الجميلة، ويؤلف جوقة يعلمها المبادئ الأولى في الموسيقى. وكان منصور من بين الذين ضمتهم جوقة الأب بولس الأشقر. واستبعد عاصي من الجوقة، لأن صوته لم يكن من الأصوات الجميلة.فصار يأتي مع شقيقه في ساعات التمارين، ويقف قبالة الجوقة، يستمع من مكان بعيد. ذات يوم، كان الأب الأشقر يدرِّس جوقته نظرية «التيتراكورد»، فطلب منهم تفسير تلك النظرية. وحين جاءت الشروحات غير صحيحة، قال عاصي من بعيد «أنا بعرفها». فردَّ الأب الأشقر «إذا عرفتها بدي علمك»... وعرفها... وصار يعلِّمه.الرحبانية في رموزها الثلاثة: عاصي ومنصور وفيروز 2واظب عاصي ومنصور وحدهما على الدروس الموسيقية. فعلَّمهما الأب الموسيقي النوتة وأصول الموسيقى الشرقية والأنغام. ووجَّههما خير توجيه، وأطلعهما على مراجع نادرة في الموسيقى الشرقية، منها: كتاب كامل الخلعي، وأشياء عن الكندي والفارابي، وكتاب « الرسالة الشهابية في قواعد ألحان الموسيقى العربية»، للدكتور ميخائيل مشاقة (1800 ـ 1888). وكان هذا الأخير قد أهداها إلى الأمير بشير الشهابي. واعتُبِرت بمثابة عمل موسيقي كامل.وقد درس عاصي ومنصور الموسيقى الشرقية على الأب الأشقر على امتداد ست سنوات. وتابعا درس التأليف الموسيقي الغربي لمدة تسع سنوات. وكان أستاذهما هو برتران روبييار. وكانت تلك الدراسة بطاقة مرور إلى موهبتهما التي «غيَّرت واقع الموسيقى والأغنية في الشرق» حسب تعبير الموسيقار محمد عبد الوهاب. وقد جاءت دراستهما للموسيقى الغربية في الفترة التي كان قد أصبح فيها عاصي بوليس بلدية وكان قد أصبح منصور بوليس عدلية.وكانا، إلى جانب حبهما للموسيقى، شغوفين بالمسرح. وكان المسرح في تلك الفترة يقتصر على المسرحيات التاريخية والدينية، ومعظمها مقتبس عن اللغة الفرنسية. وكانت تلك المسرحيات تمثل باللغة الفصحى، أو بالشعر. وكان من بين تلك المسرحيات مسرحية «إيليا» و«حسناء الحجاز» وهما من تأليفهما. أما موضوع المسرحيتين فكان مستوحى من قصة لإميل حبشي الأشقر. في حين أن مسرحية «في سبيل التاج» كانت مترجمة، قام بترجمتها حليم دموس. وكانت تجربتهما الأولى في المسرح في المدرسة مع أستاذهما فريد أبو فاضل.تأسيس نادي أنطلياسفي فترة لاحقة ساهم عاصي ومنصور مع مجموعة من رفاقهما في تأسيس «نادي أنطلياس الثقافي ـ الرياضي». وكان من بين نشاطات النادي تقديم مسرحيات غنائية. وكان أبرز تلك المسرحيات مسرحية «النعمان الثالث ملك الحيرة»، التي أخذا موضوعها عن معلمهما فريد أبو فاضل، وصاغاها شعراً، ولحنّاها ومثَّلاها. ثم ألَّفا سيناريوهات دينية. كما ألَّفا مسرحيات مستوحاة من البيئة اللبنانية، ومشبعة بالفولكلور وبالتقاليد والعادات. وقد عُرضت في القرى المجاورة أعمالهما المسرحية.وأطلق الناس على فرقتهما اسم: «فرقة بيت الرحباني» التي انطلقت، بعد ذلك، وتحولت إلى فرقة جوالة تحيي الحفلات في أشهر مقاهي وكازينوهات لبنان في الأربعينات. وقد رافقتهما في بعض أعمال تلك المرحلة الفنانة سميرة توفيق، يوم كانت ما تزال في أول طريقها إلى الشهرة. ثم تعرفا إلى الفنان خليل مكنيه. وكان عازف كمان وتشيللو. وكان معروفاً بتأليفه للموسيقى الغجرية «تسيغان». وهو ابن أخت الموسيقي اللبناني المعروف توفيق الباشا.كما تعرفا إلى زكي ناصيف، الذي سبق الجميع إلى تعلَّم أصول الموسيقى الشرقية والغربية والتلحين، وأجاد العزف على البيانو. وزكي ناصيف، الذي رحل بعد عاصي وقبل منصور، هو واحد من كبار الموسيقيين اللبنانيين. إلا أن عاصي ومنصور لم يكتفيا بنشاطهما في ميدان المسرح والموسيقى والشعر. بل ساهما، مع أعضاء نادي أنطلياس، الذي كانا من مؤسسيه، بإقامة عيد الليمون في أنطلياس. وسرعان ما تحوَّل هذا العيد إلى ما يشبه الكرنفال. إذ كانت تقدم فيه مشاهد استعراضية، ومواكب، وحفلات. ويعتبر هذا العيد من أهم النشاطات الفنية لتلك المرحلة من خمسينات القرن الماضي. إذ كان يحضره رئيس الجمهورية وعشرات الألوف من اللبنانيين الذين كانوا يأتون إليه من كافة المناطق.انتسب عاصي إلى الأكاديمية اللبنانية، التي كان يشرف عليها الموسيقي اللبناني وقائد الأوركسترا المعروف ألكسي بطرس. فوضعه أستاذه في فئة «الباس». وبعد فترة من الدراسة تعرف إلى الأستاذ برتران روبييار، فعلَّمه مع شقيقه منصور أصول «الهارموني»، و«الكنتربوان»، وهي أصول وقواعد موسيقية يعرفها أهل الموسيقى. وبعد تسع سنوات من الدراسة بدأ اسم عاصي ومنصور ينتشر، وتنتشر معه أغانيهما في المقاهي والكازينوهات. وبعد فترة من تقديم أعمالهما في إذاعة لبنان تبنّى أغانيهما القصيرة مدير الإذاعة يومذاك فؤاد قاسم. وكانت مدتها لا تتعدى الدقائق الثلاث. ويقول مؤرخو تلك الحقبة في الموسيقى والغناء أن تلك المدرسة الجديدة في الغناء قد حلَّت محل المدرسة القديمة ذات الأغنيات الطويلة.اشتهار الأغنية الرحبانيةلم يمضِ وقت طويل حتى اشتهرت الأغنية الرحبانية. وبدأ الناس يرددونها في سهراتهم، وفي مجالسهم. وصارت على كل شفة ولسان. ووصل صداها إلى صبري الشريف، رئيس القسم الموسيقي في محطة الشرق الأدنى، التي كانت تذيع من جزيرة قبرص. وإذ أدرك الشريف أهمية أعمال الأخوين عاصي ومنصور، وكونها لقيت استحسان الجمهور سارع في المجيء إلى بيروت ليقابل الفنانين. وأقنعهما بالتعاون معه في تقديم البرامج والاسكتشات والأغنيات والإعلانات في إذاعة الشرق الأدنى.في إذاعة الشرق الأدنى عملت معهما شقيقتهما نجوى لفترة قصيرة. ثم طلَّقت الفن لتتزوج من المحامي عبدالله بشارة الخوري، نجل الأخطل الصغير. وحلَّت مكانها المطربة حنان. ثم جاءت نهاد حداد (فيروز) لتشارك حنان في بعض الأغنيات (ثنائي)، ثم لتغني من إذاعة بيروت أول أغنية من ألحان عاصي (1949) كتب كلماتها الشاعر قبلان مكرزل، وعنوانها «حبذا يا غروب»، وتبعتها أغنية «عتاب»، من تلحين عاصي أيضاً، التي كانت بداية رحلة فيروز في عالم الغناء الفيروزي الرحباني.تلك كانت المرحلة الأولى من مسيرة الأخوين رحباني. أما المرحلة الثانية فكانت في مطلع الخمسينات، يوم تولى الكاتب والصحافي السوري أحمد عسٌّه، صاحب جريدة «الرأي العام»، مديرية إذاعة دمشق. ففي محاولة لتجديد الإذاعة وتطويرها اتصل بالأخوين رحباني واتفق معهما على تقديم أعمالهما الغنائية من تلك الإذاعة. وانضم إليهما الموسيقي فيلمون وهبي، الذي كان قد سبقهما إلى العمل في إذاعة دمشق. كما انضمت إليهما فيروز.وتوطدت علاقة عسٌّه بالثلاثي عاصي ومنصور وفيروز. وقال في غير مقابلة: «أشهد أن لمنصور موهبة اكتشاف الكلمة الحلوة الكفيلة بأن تكون هيكل أغنية. وأشهد بأن لعاصي قدرة مذهلة على الخلق والإبداع والإنتاج نوعاً وكماً، وأنه، أي عاصي، كان يرافق صوت فيروز خطوة خطوة، وكان يساهم في صنع هذا الصوت مرحلة مرحلة».في أواخر الأربعينات تعرف عاصي إلى الشاعر سعيد عقل. وكان واسطتهما إلى ذلك عبدالله بشارة الخوري، نجل الأخطل الصغير. وسرعان ما توطدت العلاقة بين الرحبانيين وسعيد عقل. وذات يوم رافق الشاعر عقل الفنان عاصي إلى منزل فيروز، حيث اكتشف بداية قصة الحب بينهما. وخلال عودتهما من زيارة فيروز سأل سعيد عقل عاصي: «ماذا تنتظر يا عاصي حتى تتزوجها؟». وهكذا كان. إذ لم يطل الانتظار، وتم الزواج في كانون الأول من عام 1955.بدء معرفة عاصي لفيروزإلا أن معرفة عاصي بفيروز إنما تعود إلى سنة 1950. وقد ذكّر عاصي باللقاء الأول بينهما في غير حديث صحافي، قال: «جاءني حليم الرومي قائلاً: أود يا عاصي أن تسمع صوت فتاة اكتشفتها قبل بضعة أشهر. فقلت له: لا مانع عندي. ويومها كنت لا أزال أرتدي الشورت. فتقمصت شخصية الملحن العظيم. ووضعت السيجارة على طرف شفتيّ، واستمعت إلى نهاد حداد وهي تغني «يا زهرة في خيالي» لفريد الأطرش. وأتبعتها بموال «يا ديرتي مالك علينا لوم» لأسمهان. فأعجبت بصوتها. وبدأ عهد جديد بيننا. وكانت أول أغنية لحنتها لها» «حبذا يا غروب». وكرَّت سبحة الأغاني... ومشينا طريقاً طويلة، تخللها بعض التعب، والكثير من المجد والشهرة والحب... وأشياء أخرى».اهتمَّ الأخوان رحباني اهتماماً خاصاً بالفولكلور اللبناني. فأبدعا له نموذجاً خاصاً من الأغاني، هو النموذج الذي صار يحمل اسمهما واسم فيروز. وزَّعا الفولكلور توزيعاً حديثاً، واقتبسا وعرَّبا بعض الجميل من الأعمال الموسيقية الغربية. ثم اتجها إلى الموشحات. وزادا عليها بعضاً من أشعارهما. ولقيت تجربتهما نجاحاً باهراً. وقد شاركا، في تلك المرحلة بالذات، بتأسيس «عصبة الخمسة» اللبنانية. وكان شركاؤهما في «العصبة» كل من توفيق الباشا وزكي ناصيف وتوفيق سكر.وقد تم استيحاء الاسم من «عصبة الخمسة» الروسية التي كانت تتألف من رمسكي كورساكوف وبلاكيريف وكوي ومسورسكي وبورودين. وكان هدف العصبة يرمي إلى إحداث تطوير في الموسيقى اللبنانية وفي الغناء اللبناني. وكان صبري الشريف يقف وراء تلك العصبة ويشجعها. كبرت الظاهرة الرحبانية، وتنوعت عناصر الإبداع فيها، وانتشرت في العالم العربي وفي العالم. وبلغ عدد المسرحيات التي ألفها الأخوان رحباني، شعراً وموسيقى، كانت فيروز المغنية الأساسية فيها، واحداً وعشرين مسرحية. وهي كانت مسرحيات نقدية لاذعة. ولم تشذ عن ذلك المسرحيات التاريخية منها.وكثرت النقاشات حول الظاهرة الرحبانية في الوسط الفني، بين مرحِّب بها من دون نقد، وناقد لها مع الإقرار بأهميتها وبكونها ظاهرة جديدة غير مسبوقة في الغناء والموسيقى وفي المسرح الغنائي في العالم العربي. وفي أي حال فإن المسرح الغنائي، كما ظهر في مسرح الرحابنة، هو رحباني بالكامل.. أي أنه يحمل اسم الأخوين رحباني بامتياز. ولا يقلل هذا من أهمية ما قام به آخرون في مهرجانات بعلبك من حفلات موسيقية وغنائية، لا سيما فرقة «الأنوار» التي كان يؤلِّف موسيقاها المؤلف الموسيقي وليد غلمية، الذي يشغل منذ عدة أعوام مركز رئيس الكونسرفتوار الوطني اللبناني، والذي يعود له الفضل في تشكيل الفرقة السيمفونية الأولى في لبنان.

«حرشاية» عاصي الرحباني

041162.jpg

بيان الاربعاء ـ شمال لبنان وجنوبه يلتقيان في الفقر، طرابلس تعاني أوضاعاً اقتصادية ومعيشية صعبة، 27 توصية للنهوض الشامل بـ «العاصمة الثانية»

زرت مدينة جدة مرتين. ومنذ اللحظة الاولى تعلقت بالمدينة واعجبت بها. رحت اجوس في مناطقها العتيقة والحديثة, لفت نظري ذلك التوازن بين القديم والجديد, خاصة في المباني الحديثة , اضافة الى مجموعة نادرة من التماثيل تنتصب في فراغات المدينة, علمت ان من ارسى التخطيط الحديث للمدينة مهندس سعودي, ولد في مكة المكرمة, وتخرج من كلية الهندسة جامعة الاسكندرية تدرج في مناصب عديدة ابرزها رئاسته لبلدية جدة, وحصوله على درجة الماجستير في العمارة من جدة ايضا عام 1982, هذا بعض ما يذكره عنه الدكتور صبحي الشاروني في مقدمة هذا المجلد الجميل الصادر عن دار الشروق الاسبوع الماضي. لا اعرف الرجل شخصيا ولم ألتق به, ولكن المفاجأة انه من كبار اصحاب المجموعات الفنية في العالم العربي, وقد اهدانا من مجموعته هذه اللوحات النادرة من الفن المصري في القرن العشرين. يقتني الدكتور محمد سعيد فارس 648 عملا فنيا لاهم واشهر الفنانين المصريين, انها اهم مجموعة خاصة في حدود ما رأيت او علمت بعد متحف الفن الحديث, أتوقف امام الكنوز الخمسة كما اطلق عليها بحق الدكتور صبحي الشاروني, الكنز الاول لاعظم فنان تشكيلي مصري في القرن العشرين, وهو محمود سعيد انه فنان عالمي الحضور والرؤية استطاع ان يوجد الشخصية المصرية في اللون, في الفن في الخط, في التكوين, أكاد أحفظ ملامح فنه البعيد, واعرق لوحاته, المفاجأة ان الكتاب يضم 12 لوحة معظمها اراه لاول مرة, خاصة لوحاته عن النيل, وقارىء القرآن, ولوحتيه عن ذات الاساور الذهبية ــ 1946ولوحة (عارية على الوسائد ــ 1938) والانثى التي تظهر عارية فيها هي نفسها التي تظهر في معظم لوحاته, ويبدو ان الفنان قد هام بجمالها الوحشي, الناعم, الفاتن, فوجد فيه ما يوحي اليه دائما. الكنز الثاني للفنانين ادهم وسيف وائلي ويضم مائة لوحة, معظمها اراه لاول مرة وتمثل مراحلها الفنية المختلفة ولعل علاقة الدكتور الفارسي بالاسكندرية كانت مدخلا وسببا لاختباراته, ثم كنز عبدالهادي الجزار, الذي يضم 65 لوحة, بينها عدد كبير من اعماله الشهيرة ثم كنز حامد ندا ويضم 32 لوحة رائعة واخيرا كنز كامل مصطفى ويضم 24 لوحة. تلك كنوز خمسة ينافسها اعمال فنانين آخرين غير مشهورين منهم محمد حسن بك (مولود 2 مايو 1892 ببلدة دنجواي في الدقهلية وتوفي عام 1961) وايضا شعبان زكي 1899 ـ 1962 ضم المجلد لوحات رائعة للفنانين, جورج صباغ, محمد ناجي, احمد صبري, محمود مختار, يوسف كامل, راغب عياد, عفت ناجي, الحسين فوزي, سيف وائل, ادهم وائلي, صلاح طاهر, حسني النبان, غميا سعد, حسين بيطار, محمود موسى, كامل مصطفى محمد, حامد عبدالله, جمال السجيني, عبدالعزيز درويش, تحية حليم, صبري راغب, انجي افلاطون, حامد ندا, عبدالهادي الجزار, جاذبية سري, صلاح عبدالكريم, محمد القباني, جمال كامل, حسن فؤاد, حسن سليمان, آدم حنين, فؤاد تاج, حلمي التوني, منير فهيم, مصطفى حسين, اسماعيل نجم, حليم يعقوب, فاروق شحاته, عطية حسين, عبدالحميد الدواخلي, احمد البطوحي, عصمت داود شاس, عبدالسلام محمد, شاكر المعداوي, محمد يوسف حسن, احمد فؤاد, حسين الشابوري, اسماعيل عبدالله, علي بيومي, جرجس لطفي, صلاح عنان, جمال عبدالغني, محمد الناصر, ميشيل هنري معلوف, وضم لوحات لاثنين من اصول غير مصرية, الاولى مجري قدمناه في اخبار الادب عندما اقام له السفير المجري السابق يوهاس ارفو معرضا في الاوبرا, وهو فنان متشبع بالروح المصرية, وعنده شفافية صوفية خاصة عندما يرسم وجوه الاناث الجميلات الرقيقات, اللواتي يبدين قادمات من عالم الحلم, الفنان الثاني تركي الاصل اسمه هوايت, يقول الدكتور الفارسي في تقديمه: من المجلات والجرائد المصرية ومن الراديو والسينما في ليالي الطائف تعلمنا ان الفن الجميل هو عطاء كامل بلا انتظار وانه قد يكون نغما ينساب من فم عاشق او لحنا يعزفه محب على اوتار القلب او رسما تجري به انامل فنان بالالوان. يقول عن محمود سعيد: ولقد كان محمود سعيد اقرب الفنانين الى قلبي بروحه الشفافة المعبرة عن شعب الاسكندرية في بحري والانفوشي ومحرم بك وهي الاحياء التي عشقتها وعشت فيها احلى ايام العمر والشباب, اعجبني في محمود سعيد اختياراته لموضوعاته, وكذلك اسلوبه الفريد المتميز في التعبير واختياراته لالوانه الساحرة الدافئة كأنها محمصة بأشعة الشمس الذهبية, تصاوير محمود سعيد هي الاساس الراسخ لفن التصوير المصري المعاصر. يحمل الكتاب عنوانا يتطابق مع مضمونه (متحف في كتاب) وفي حدود ما رأيت لا توجد كتب بهذه الدرجة من الاتقان تبرز جمال الفن المصري, إلا كتاب جميل يضم عددا من لوحات متحف الفن الحديث طبع في زمن ثروت عكاشة, وما كان ينشر في مجلة شل اثناء تولي طارق حجي مسؤولية الشركة في مصر, انني اتمنى لصاحب المجموعة صحة جيدة وطول عمر مديد وآمل ان يخرج لنا ما تبقى من مجموعته الفريدة, الاعمال العربية, والعالمية بعد المصرية. من طهران لأن حركة الكتاب العربي من قطر الى قطر تكاد تكون مشلولة, متوقفة طوال العام, فان معرض القاهرة الدولي يعد حدثا هاما, وفرصة نادرة لا تتكرر الا مرة واحدة في العام, يتاح فيها للمثقفين والمهتمين متابعة حركة النشر في مختلف أنحاء العالم العربي, وبداية أتوقف عند حركة نشر كتب الأدب العربي القديم, والتي توقفت تماما في أهم دار نشر مصرية, الهيئة المصرية العامة للكتاب, وانتقال قسم تحقيق التراث الى دار الكتب المصرية, وكان هذا القسم قد نشط لفترة خلال رئاسة الاستاذين محمود فهمي حجازي, وجابر عصفور, لكن الصمت أحاط به من جديد, كما ان الهيئة العامة للكتاب لم تنشىء حتى الآن مركزا موازيا لنشر التراث, ونأمل أن يتم ذلك في أقرب وقت حتى لا تفقد الهيئة جزءا هاما من دورها. خاصة وان دار المعارف التي لعبت دورا هاما في نشر ذخائر الادب العربي والاسلامي قد توقفت عن اداء هذا الدور, ونال الوهن من صرح عظيم, أدى خدمة جليلة للثقافة العربية, وخلال السنوات الأخيرة فقدت مصر منارات مشعة وهامة كانت تنشر التراث منذ قرن ونصف القرن, أعني مكتبة محمد صبيح التي أغلقت وكانت تمد الأزهر والبلدان العربية والاسلامية بمئات المراجع في التفسير والتصوف والأدب, باغلاق هذه المكتبة ضاعت آلاف العناوين الى الأبد, وللأسف فإن المطبوع القديم لايهتم به أحد, أما المخطوطات فتلقى بعضا من عناية, ونأمل ألا تلقى المكتبات الأخرى نفس المصير. بشكل عام, لاجديد يثير الاهتمام في كتب التراث المطبوعة في مصر, بل انني لاحظت اتجاها تجاريا في تقديم بعض النصوص, وقد اصدرت احدى الدور كتابين الاول بعنوان (تاريخ الاقباط) والثاني بعنوان (تاريخ اليهود) بتحقيق أستاذ معروف, يمسك القارىء الكتابين فيظن ان كلا منهما نص جديد للمقريزي, ثم يفاجأ انهما اجزاء من كتابه المعروف (الواعظ والاعتبار بذكر ما في مصر من خطط وآثار) هذا نموذج اقدم عليه استاذ معروف, فما البال بما اقدم عليه غير المتخصصين, لقد اصبحت عملية نشر التراث تشبه في بعض جوانبها التجارة في اعضاء الموت التي يقدم عليها اللحادون ونابشو القبور, هناك جهود فردية من بعض الأقطار العربية (مثل رسائل ابن عربي الصادرة عن المجمع الثقافي بأبوظبي ورحلة ابن بطوطة بتحقيق الدكتور التازي من المغرب, والاصدارات الأخيرة لمكتبة الخانجي بالقاهرة التي تعنى بما تنشره وتذكرنا بالزمن القديم الجميل, وقد فرغت من طبعة حديثة محققة لديوان كشاجم ولي عودة لها, كذلك أخص بالذكر دار الغرب الاسلامي لصاحبها العم حبيب اللمسي أمد الله في عمره, وسوف أفرد خلال الاسابيع المقبلة لآخر اصداراته, وايضا لمفاجأة الدكتورة سعاد الصباح ـ شفاها الله وعافاها ــ عندما قررت طبع اصدارات الدار بتخفيض وصل الى تسعين في المائة, هكذا بيعت الشاحنات والتي شرفت بتقديمي لها من خلال الدار بعشر ثمنها, كذلك بقيت ما أصدرته الدار من مطبوعات تراثية هامة منها (المنازل والديار) لاسامة بن منقذ بتحقيق د. مصطفى حجازي, والمقابسات للتوحيدي, وفوائح الجمال للشيخ نجم الدين كبرى بتحقيق الدكتور يوسف زيدان, ومنازل السائرين للهروي, وغير هذه العناوين الهامة التي نأمل استمرارها. بشكل عام ضعفت حركة نشر التراث, واختفى جانب كبير منه, خاصة التراث العقلاني والعلمي (لم يعد مركز نشر التراث العلمي في حلب يقدم جديدا) لكن المفاجأة تجيء من ايران. ان ايران لا تشترك رسميا في المعرض, لكنني اعتدت منذ سنوات على اقتناء ما يصدر من كتب عربية في طهران من خلال موزع سوري نشط, وعبر السنوات الماضية اقتنيت عددا كبيرا من مصادر الفلسفة الاسلامية التي طبعت في ايران. أهم ما حمله الموزع السوري (نبيل ناصيف) الي هذا العام ثلاثة مجلدات نفيسة للفيلسوف الفارابي بتحقيق جديد لمحمد تقي ومراجعة السيد المرعشي, ايضا تفسير القرآن الكريم للامام صدر الدين الشيرازي, اضافة الى اعمال السهروردي الاشراقي التي حققها المستعرب الفرنسي هنري طوربان, وبالرغم من اقتنائي للمجلدات الاربعة منذ عامين, الا انني أقدمت مرة رابعة حتى أهديها لمن أحترمه, واشعر فعلا انه مهتم ويعسر عليه الوصول الى هذا الاثر النفيس, وهذا شأني مع النصوص الاثيرة. شكرا للمهتمين بتراثنا العربي في طهران, وادعوكم لتأمل هذا الوضع المأساوي, فما نهمله نحن يحتفون به هناك, ولحسن الحظ, فإن لغة الضاد ليست قاصرة على الاقطار العربية فقط, ولولا اقدام طهران وبعض المراكز العلمية في أوروبا واستامبول ولولا بعض الناشرين المحترمين في مصر والعالم العربي لأصبح العثور على كتاب تراث قديم للفارابي, أو ابن سينا, أو الجاحظ, أو التوحيدي, أو الترمذي اندر من الكبريت الأحمر.

نتائج البحث عن: نادرة ناصيف